El péndulo de Foucault - Umberto Eco > Opiniones (4)

SINOPSIS

En la segunda mitad de los noventa, el doctor Causabon se halla en Paris, en Saint-Martin-des-Champs, frente al péndulo de Foucault.

Dos días antes, en Milán, recibió una llamada desesperada de un colega de la editorial, Jacopo Belbo. El Plan es auténtico y los “templarios” van tras ellos. En Abulafia (un procesador de textos) tiene las claves.

Causabon pasará las próximas horas tratando de romper la clave de Abulafia. Mientras, rememora las bromas entre Belbo y Diotallevi, otro colega de la editorial y fervoroso cabalista.

Y todo ello le lleva de vuelta a sus recuerdos de universitario, en los setenta.

Aquellos eran tiempos revueltos: facciones de extrema izquierda y extrema derecha golpean Italia. La universidad de Milán se halla un poco al margen de los desórdenes de la época. Causabon decide realizar su tesis doctoral sobre los templarios. En el setenta y dos, tropieza casualmente con Belbo en el bar Pílades. Por esas casualidades de la vida, Belbo está a punto de recibir a un autor con un texto sobre los templarios y solicita el auxilio de Causabon para evaluar el texto. En la editorial Garamond conocerá a otro colega de Belbo, Diotavelli: un huérfano empeñado en ser judío que mantiene amigables polémicas con Belbo, aparte de los estudios informales de ambos sobre el absurdo. Naturalmente, el libro es descartado en seguida.

Causabon inicia una relación con Amparo, una brasileña de ideas revolucionarias. Abandona por un tiempo las visitas al Pílades y pierde contacto con Belbo y Diotavelli.

En un encuentro casual con Belbo, le ayudará a entrevistar al coronel Ardenti: el militar retirado presenta una investigación sobre un posible plan de los templarios, basado en unos criptogramas supuestamente hallados en Provins por un militar francés en la segunda mitad del siglo XIX.

Al día siguiente les llama la policía: Ardenti ha desaparecido misteriosamente. Belbo y Causabon realizan una declaración incompleta. Incómodos, se separan por un tiempo.

Causabon marcha junto Amparo a Brasil. Allí volverá a acercarse al universo ocultista y conocerá a un curioso personaje, Agliè, que juega a ser el conde de Saint-Germain.

Tras un incidente en una reunión ocultista, la relación con Amparo se rompe. En medio año, Causabon vuelve a Milán.

Milán ha cambiado: las fronteras entre las diferentes facciones políticas son ahora borrosas, el nivel de la universidad ha caído en picado… decide ganarse la vida como investigador bibliográfico. Conocerá a Lia, una joven que se dedica a lo mismo.

Vuelve a encontrarse con Belbo, que le sugiere trabajar para su editorial. Es contratado por el señor Garamond, descubriendo un curioso “secreto” de la editorial.

En un principio realiza investigaciones sobre temas científicos. Mas Garamond decide montarse al carro del boom del ocultismo y lanzar una colección específica sobre el tema. Agliè vuelve a entrar en danza, ahora como consultor sobre ocultismo.

En paralelo, Causabon, Belbo y Diotavelli deciden “completar” el Plan templario de Ardenti.

Y con ello, buscarán su perdición.

OPINIÓN

Eco no parece hallarse a gusto en el mundo contemporáneo. La parte más interesante del libro son citas casi literales de crónicas medievales. El desarrollo de la Italia actual es poco más que un esbozo a partir de artículos de prensa –otra vez las crónicas.

El libro peca de verbosidad extrema. Citas por doquier, los textos mediocres de Belbo cada pocos capítulos y un sistema de puntuación sorprendente (Eco se come los “puntos y seguido” pero mantiene las mayúsculas de apertura de frase) resultan en un libro pesado, con buena parte de los defectos habituales de las novelas policíacas y pocas de sus virtudes.

Sí que es cierto que la parodia de los ocultistas es buena, pero los personajes pecan de planos: el Causabon estudiante no se diferencia en absoluto del Causabon que trabaja para Garamond. Belbo siempre aparece dominado por una vergüenza oculta que no es para tanto. Diotavelli podría eliminarse sin problemas. El resto de actores apenas pasan de comparsas. La única excepción es el momento en que Lia demuestra a Causabon las razones por la que los mitos contienen elementos recurrentes en todas las culturas –pero no deja de ser una ampliación de una frase mentada varios capítulos atrás.

Otro de los hallazgos de Eco es, precisamente, que en una frase propone el tema de “El Código da Vinci”. Y se lo toma tan en serio como corresponde a semejante absurdo.

Eco introduce por primera vez su trío protagonista: un incrédulo (que sin darse cuenta, es un crédulo), un piamontés y un judío (ambos escépticos: en una cruel ironía de Eco, más crédulos de lo que querrían admitir). Repetirán papeles en la siguiente obra de Eco, Baudolino.

En resumen: no está a la altura de “El Nombre de la Rosa” ni de sus ensayos. No vale la pena su lectura, a menos que nos limitemos a sus primeros capítulos para obtener información relativamente poco fantaseada sobre la historia de la orden del Temple. Es un libro pesado por la adición forzada de citas, con una historia banal. El final es previsible desde poco más o menos la mitad del libro.

Mejor dedicar el tiempo a leer alguno de los interesantes ensayos de Eco. Su faceta de novelista esta ya agotada.