No siempre la moral fue lo que ahora conocemos
06.05.2006
Ventajas:
Descubres el origen de la moral
Desventajas:
Descubres el origen de la moral
Recomendable:
Sí
  anaraider
Sobre mí:
usuario desde:20.04.2006
Opiniones:17
Esta opinión ha sido evaluado como muy útil de media por 15 miembros de Ciao
A. MacIntyre en su Historia de la Ética analiza el origen de términos como "bueno", "virtuoso", etc. En la sociedad que describe Homero, los juicios más importantes que se pueden formular sobre un hombre se refieren al modo en que cumple la función social que le ha sido asignada. La palabra agathos, antecesora de nuestro 'bueno', fue originariamente un predicado vinculado específicamente con el papel de un noble homérico. "Para ser agathos -dice Adkins- se debe ser valeroso, hábil y afortunado en la guerra y en la paz". Pero Homero no utiliza 'agathos' para decir que es bueno ser majestuoso, valiente y hábil, la palabra es una alabanza más bien porque es intercambiable con esas cualidades del ideal homérico.
Para Nietzsche, pues, buscamos las raíces de la moral en algo que ya no es moral. Buscamos el valor de los valores morales y para esto hay que situarse más allá de los valores morales mismos, no hay que darlos por hechos. Nietzsche se preocupa de estudiar la genealogía del valor 'bueno', pues parte de una positividad: la vida que quiere continuar, la voluntad de poder; mientras que Freud se centra en el valor de 'malo', pues parte de una negatividad: la que suponen los instintos de muerte que luchan contra los instintos de vida. El concepto 'bueno', dice Nietzsche, no fue usado en sus comienzos con un sentido moral (tampoco el de 'malo'), sino para caracterizar a personas de rango superior, atribuyéndoseles en base a tres motivos: por la superioridad de poder (bueno=poderoso), porque tenían algún signo de poder (bienes, riquezas, etc.), o porque tenían un carácter especial, eran veraces, auténticos. Entre los griegos se usa el calificativo queriendo significar esa veracidad.'Esthlos' (bueno, veraz) se forma sobre la raíz del verbo 'ser', con lo cual 'esthlos' es un individuo que tiene ser, que tiene realidad, un verdadero prototipo de lo humano, y lo tiene de una manera objetiva; más tarde habrá un giro subjetivo y se llama así no al individuo verdadero, sino al que dice la verdad.
Lo mismo ocurre con el término 'malo': 'kakos' es malo en el sentido de cobarde y 'deilos' en el sentido de miedoso. Los dos sentidos convienen al plebeyo en oposición a 'agathos' (noble, valiente). 'Malo' en Grecia se refiere siempre a la cobardía, sin sentido moral. En latín es igual: 'malus' no es malo moralmente (posiblemente venga del griego 'melas'=negro), sino hombre vulgar, ya que éste era un hombre 'melas' (en latín 'niger'=vencido). 'Bonus' originariamente en latín significaba guerrero. Igualmente, en alemán, 'gut' (bueno) viene de 'gothen' (los godos, los que eran divinos). Son los plebeyos los que retuercen el significado de los términos llamando 'malo' al noble y 'bueno' a sí mismo, cobrando así un significado moral. Los plebeyos son, para Nietzsche los judíos y los cristianos. El error está en que sea el plebeyo el que valore; el único que tiene derecho a valorar es el valioso, el noble. Nietzsche llama 'espíritu rastrero' al que todo lo hace por algo, por alguna utilidad, mientras que el de 'espíritu amplio' es el que tiene tal fuerza vital que no necesita fines. El noble dice sí a la vida, el esclavo dice no, por eso su moral surge del resentimiento.
La genealogía de la moral se divide en tres partes. La primera es una psicología del cristianismo, comienza con la división entre moral de señores y moral de esclavos y divide luego la primera en una moral de guerreros y una moral de sacerdotes.
La segunda parte contiene una psicología de la conciencia moral: la interioridad es el resultado de una perversión de los instintos, "todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro". La tercera parte contiene una psicología del sacerdote. Aquí el sacerdote es el "médico y el salvador falso", que mantiene en su sufrimiento a la vida baja, miserable, enferma y que "cura" y envenena las heridas de esa vida fracasada.
La mejor traducción al castellano, si lo quereis leer, es la de A. Sánchez Pascual en Alianza.
Leer más sobre este producto
Etiquetas relacionadas con La genealogía de la moral
|
|
15.05.2006 01:06
esta bastante bien. saludos
13.05.2006 20:14
Excelente opinión. Me invita a leer el libro. Saludos
07.05.2006 13:32
hace ya años que lei a nietzche, aunque no este libro, saludos.